阴玉凤十九岁那年是夏纪612年，这一年希丝丽才1岁，28岁那年就是夏纪639年，按照原文夏朝的国祚止于636年。
原文又说阴玉凤是在夏纪614年的八月生了江寒青，之前她正在指挥夏军与土喇交战，显然有悖于她十九岁灭绝了土喇这件事，某个因原着太监而起的怨念就对《皇朝秘史》的时间与事件进行了合理的修正。
跟谁作对不好偏偏和女一号作对，夏雪宜分别在阴玉凤十七岁、十九岁和二十一岁的时候以土喇可敦的身份与其为敌，俗话说事不过三，终于在第四次时栽了跟头，只是这个必死之局面因王嗣璁这只异时空蝴蝶的扰动出现了一线生机，但生机不是没有代价的。
代价，就是夏雪宜的成熟丰腴肉体将成为王嗣璁这辈子第一个本命年的生日礼物。
封建时期的男人，大抵都是有公主情节的，否则也不会有那么多穷酸文人编排状元娶公主，甚至于状元的糟糠之妻和新人公主并列平妻，共同伺候状元的桥段。
在儒家文化中凌驾于血缘关系的是宗法制度，比如庶子不能称呼生身母亲为母亲，反而要称呼他们父亲的正室为母亲，称自己的生母为姨娘，王嗣璁既然被土喇可汗收养，按照儒家宗法制度夏雪宜便不是什么养母，义母，就是他的嫡母。
既然如此那王嗣璁就不该对夏雪宜有任何非分之想，那为何敢于淫辱嫡母呢？
无非是入乡随俗。
前世《史记.匈奴列传》是这样记载匈奴的婚姻制度：“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”，这一世王嗣璁的正史部藏书中游牧民族的篇幅也都有类似的描写文字，这种婚姻制度被称之为收继婚，游牧部族中的女子不管地位有多高，哪怕是亡故可汗或单于的妻子都不能免俗，必须嫁给除亲生儿子意外的丈夫男性亲属，前世四大美人之一的王昭君就是典型例子，呼韩邪单于死后她无奈嫁给了丈夫与前妻所生的大儿子复株累若鞮单于。
收继婚在农耕文明看来显然就是乱伦，但该制度中却蕴含着“经济基础决定上层建筑”这条马经的核心逻辑，游民经济相较于农耕经济很是脆弱，物资匮乏，平均寿命不高，一旦遭遇战争、疫病等突变，致使部落中的成年男性大规模伤亡，部落的延续会出现很大问题，而收继婚可以有效弥补其缺陷，延续部落种群。
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